بڈھائی دو سماجی پیغام کے اوور میں ایک عام لیکن خوش کن اندراج ہے۔

 بڈھائی دو سماجی پیغام کے اوور میں ایک عام لیکن خوش کن اندراج ہے۔

بدھائی دو کے ساتھ، راج کمار راؤ کی آیوشمان کی تکمیل مکمل ہو گئی ہے۔

ڈائریکٹر: ہرش وردھن کلکرنی۔

مصنفین: اکشت گھلدیال، سمن ادھیکاری

کاسٹ: راج کمار راؤ، بھومی پیڈنیکر، سیما پاہوا، شیبا چڈھا، لولین مشرا، نتیش پانڈے، ششی بھوشن، چم درنگ اور دیپک اروڑہ

سنیماٹوگرافر: سوپنل ایس سوناونے آئی ایس سی

ایڈیٹر: کیرتی نکھوا

بدھائی ہو میں ایک لمحہ فکریہ اس کے روحانی جانشین بڈھائی دو کے لیے مرحلہ طے کرتا ہے۔ میرٹھ کی ایک شادی میں، ایک افسردہ آدمی اس وقت بھڑک اٹھتا ہے جب اس نے اپنے بیٹے کو اسٹیج پر ناچتے ہوئے دیکھا۔ ان کا مشاہدہ کرنے والے فلم کے مرکزی کردار ہیں، ایک درمیانی عمر کا جوڑا غیر منصوبہ بند حمل کا شکار ہے۔ ان کے چہرے اتر جاتے ہیں۔ یہ ایک شمالی ہندوستانی شادی میں ایک ہم نوجوان کی نظر لیتا ہے - حتمی سماجی بدنامی - 50-کچھ جوڑے کے لیے اپنی صورت حال کی 'شرم' کا احساس کرنا۔ بدنما داغ کوئی ایسی چیز نہیں ہے جس کا سامنا کرنے کے لیے بدھائی دو کے دو قریبی مرکزی کردار شاردول ٹھاکر (راج کمار راؤ) اور سمن سنگھ (بھومی پیڈنیکر) تیار ہیں۔

 (درحقیقت، شاردول اس نوجوان کے مستقبل کی طرح لگتا ہے؛ اس کی ظاہری مردانگی - ایک عضلاتی، مونچھوں والے پولیس اہلکار کے طور پر جو ایک تمام خواتین پولیس اسٹیشن میں کام کرتی ہے - ایک عجیب لڑکپن کا کفارہ ہے)۔ لہٰذا دونوں اپنے رجحان کو اپنے پُرجوش خاندانوں سے چھپانے کے لیے سہولت کی شادی کرتے ہیں۔ بلاشبہ، انتظامات اتنا درست نہیں جیسا کہ وہ تصور کرتے ہیں۔ بلاشبہ، معاشرے کے ساتھ ایک شو ڈاؤن آسنن ہے۔

پہلی فلم کی طرح، نفسیات کو اچھی طرح سے ڈیزائن کیا گیا ہے. شاردول کی شناخت اس کی موروثی شاونزم اور اس کی ملازمت کی اخلاقی پولیسنگ سے متصادم ہے۔ فزیکل ایجوکیشن ٹیچر کے طور پر سمن کا کیریئر - روایتی طور پر ایک مرد کا کام - ہم دقیانوسی تصور کو چھیڑتا ہے۔ آپ یہ بھی دیکھ سکتے ہیں کہ ثقافتی داؤ کیوں زیادہ ہے: ایک لیوینڈر شادی، والدین بننے کی خواہش، اروناچلی کا ساتھی۔ یہ صرف اس وجہ سے نہیں ہے کہ فلم دیگر حالیہ

 LGBTQ ڈراموں کے مقابلے زیادہ اڈوں کا احاطہ کرنا چاہتی ہے۔ شاردول اور سمن جیسے کردار زیادہ خود آگاہ ہیں اور عملی حل میں سرمایہ کاری کرتے ہیں کیونکہ وہ کہاں سے آتے ہیں۔ جدید دور کے اتراکھنڈ (دہرا دون) کے باشندوں کے طور پر، وہ آزاد خیال سیاحوں کی آمد کی وجہ سے مشکل خواب دیکھنے کی ہمت کرتے ہیں۔ انہوں نے شاید یہ جاننے کے لیے کافی بیرونی لوگوں کا مشاہدہ کیا ہے کہ رومانوی امکانات اور قانونی خامیاں موجود ہیں۔ خوش کن زندگی گزارنا ان کی سچائیوں کو دبانے سے زیادہ قابل فہم لگتا ہے، یا اس سے بھی بدتر، قبولیت کے لیے لڑنے سے۔

ان کی ایجنسی بھی لاشعوری طور پر ان کے خاندانوں سے متاثر ہے۔ سمن کی ہلچل سے اتفاق کرنے کی وجہ یہ ہے کہ اس نے اپنے والدین کو اپنے بیٹے کے لیے سسٹم میں دھوکہ دہی کرتے دیکھا ہے - یہ ابتدائی طور پر ثابت ہو گیا ہے کہ جعلی پیدائشی سرٹیفکیٹ 21 سالہ لڑکے کو انڈر 19 فٹ بال کھیلنے کی اجازت دیتا ہے۔ بہن بھائیوں کے درمیان عمر کا دس سال کا فرق بتاتا ہے کہ، بدھائی ہو کے مرکزی جوڑے کی طرح، سمن کے والدین اپنے ساتھیوں کی طرح بے محبت نہیں ہیں: ایک ایسی خصوصیت جو ممکنہ طور پر سمن کو ہک یا کروٹ کے ذریعے صحبت کی خواہش کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ اپنے والد کو ان طالب علموں کے لیے جوان نظر آنے کے خواہشمند دیکھ کر جو اس کی زیراکس کی دکان پر اکثر آتے ہیں، اس کے جذبے کے احساس کو مزید بڑھاتے ہیں۔ اسی طرح، شاردول کا خاندان مکمل طور پر

 رجعت پسند نہیں ہے۔ فلم کا آغاز مایوسی کے عالم میں ان کے لیے ایک مسلمان دلہن پر غور کرتے ہوئے ہوتا ہے۔ اس کی ماں (ایک اسٹینڈ آؤٹ شیبا چڈھا) ایک بیوہ ہے جو اپنے نازیبا رشتہ داروں سے کچھ زیادہ ہی الگ ہے۔ شاردول کو شبہ ہے کہ ہم ان کی نظر میں، ذات سے باہر شادی کرنے یا بالکل شادی نہ کرنے سے تھوڑا برا جرم ہے۔ تمام امیدیں ضائع نہیں ہوئیں۔ نتیجتاً، کچھ اراکین کی ناگزیر آمد کو مجبور نہیں کیا جاتا ہے - تحریر ان کی قدامت پسندی کے بارے میں حقیقت پسندانہ رہتی ہے، لیکن یہ بھی تسلیم کرتی ہے کہ وقت ہی شفا بخش ہے۔ اس کے نتیجے میں فلم ایک نہیں بلکہ دو اختتاموں پر اختتام پذیر ہوتی ہے: پہلا (کڑوی) زندگی کے لیے، دوسرا (میٹھی) کہانی سنانے کے لیے۔

سب سے پہلے، یہ عجیب لگتا ہے کہ موسیقی کی مانٹیجز بڈھائی ڈو کے زیادہ زرخیز حصوں کا سبب بنتی ہیں۔ وہ حصے جن کے بارے میں زیادہ تر دیگر فلموں نے ڈرامائی انداز میں موم کیا ہو گا، انہیں یہاں پہنچایا جاتا ہے۔ ایک گانا ان کی شادی کا اسکور بناتا ہے، ایک گانا ان کے گوا کے ہنی مون کو اسکور کرتا ہے جہاں سمن شاردول اور اس کے بوائے فرینڈ کے ساتھ ٹیگ کرتی ہے، ایک گانا سمن کے نئے رشتے کو اسکور کرتا ہے، ایک گانا شاردول کے نئے رشتے کو اسکور کرتا ہے، ایک وقفہ اسکور کرتا ہے سمن کے ساتھی (چم درنگ) ان کے ساتھ چلتے ہیں۔ اس سے مدد نہیں ملتی کہ ساؤنڈ ٹریک دردناک طور پر عام ہے۔ شاردول اور سمن کو مخلوق کے طور پر بھی بہت کم تسلیم کیا گیا ہے۔ یہ تقریبا ایسا ہی ہے جیسے فلم ان لوگوں کے بارے میں شرمیلی ہے جو اسے انسان بنانے کے لئے تیار ہے۔ بدھائی ہو نے گجراج راؤ اور نینا گپتا کے ساتھ بھی ایسا ہی کیا۔ ان کے حمل کی رات کے دوران کیمرہ گیلی کھڑکی پر جم گیا۔

 لیکن ایک فلپ سائیڈ بھی ہے۔ "نشانیوں" پر گڑبڑ نہ کرنا - منوانا، ملاقات کی خوبصورتیاں، - اپنی شناخت کو معمول پر لانے کا رجحان رکھتے ہیں۔ یہ فلم کو اس کی سیٹنگ کے سیشٹ لینس سے آزاد کرتا ہے، اور قربت کی نوعیت کو جمہوری بناتا ہے۔ ان کے انتظامات کی غلطیوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، ایسی فلمیں یہ بتاتی ہیں کہ محبت تلاش کرنا عزت کی تلاش سے زیادہ آسان ہے۔ یہاں تک کہ سمن کو شاردول کی تجویز بھی دودھ میں نہیں آئی۔ اس سب کی تیزی سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ وہ بالغ لوگ ہیں جنہوں نے اس طرح کے خیال سے حیران ہونے کے لیے بہت زیادہ تکلیف اٹھائی ہے۔

بدائی دو ایک "برابر" بیانیہ پیش کرنے کے لالچ کی بھی مزاحمت کرتا ہے۔ علاقے کے پدرانہ انداز کو مدنظر رکھتے ہوئے، فلم سمن کو شاردول کی طرح کیتھرسس برداشت کرنے کا بہانہ نہیں کرتی ہے۔ اس کی کہانی اس کی کہانی سے کچھ زیادہ بھر پور محسوس ہوتی ہے، کیونکہ حقیقت یہ ہے کہ جب چیزیں غلط ہوجاتی ہیں، تو یہ عورت ہی ہوتی ہے جو عوامی جانچ پڑتال کا شکار ہوتی ہے۔ جس طرح بدھائی ہو میں ماں بے شرم ہوتی ہے، اسی طرح دیوالی کے دورے کے دوران سمن پر بچہ نہ ہونے کا الزام عائد کیا جاتا ہے۔ ہر کوئی اس کے جسم پر سوال کرنے میں جلدی کرتا ہے، حالانکہ وہ دونوں ایک ہی لہر کے خلاف تیر رہے ہیں۔ اس کی الماری اس کی یا تو جیسی نہیں ہے - یہ بالآخر اس پر منحصر ہے کہ وہ ان دونوں کے لیے بلے بازی کرے۔ یہ نقطہ نظر کا سب سے خراب نہیں ہے، لیکن کم از کم یہ ان کے گردونواح کے مردانہ استحقاق کے مطابق رہتا ہے۔

بدھائی دو کے ساتھ، راج کمار راؤ کی آیوشمان کی تکمیل مکمل ہو گئی ہے۔ وہ چندی گڑھ کرے عاشقی سے کھرانہ کی پھٹی ہوئی جم باڈی اور شوبھ منگل زیدا ساودھن سے اس کا تنازعہ ادھار لیتا ہے۔ وہ پہلے سے بہتر نشے کا منظر کرتا ہے۔ لیکن یہ دیکھتے ہوئے کہ ان کی پچھلی فلم ہم دو ہمارے دو تھی – جہاں وہ اپنی پسند کی لڑکی کو متاثر کرنے کے لیے جعلی والدین کی خدمات حاصل کرتے ہیں – ایک راؤ کے کردار کو دوسرے سے بتانا مشکل ہو گیا ہے۔ یا کسی اچھے سے بری کارکردگی۔ یہی بات بھومی پیڈنیکر پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ دونوں میں باڈی لینگویج کی غیر معمولی مہارت ہے، جیسے کردار اداکار مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔ مجھے اب بھی صرف ان کے لیے ڈرامے کو یاد کرنے کے لیے سخت دباؤ پڑے گا۔ وہ پس منظر میں ضم ہونے اور باہر کھڑے ہونے کے ایک عجیب چوراہے پر موجود ہیں۔

جو مجھے بڈھائی دو کی ایک خرابی کی طرف لاتا ہے۔ دم لگا کے ہئیشا کے بعد سے، ہندی چھوٹے شہر کے طرز کے بارے میں یکسانیت رہی ہے – میں آپ کو چیلنج کرتا ہوں کہ بریلی کی برفی، شبھ منگل ساودھن، شبھ منگل زیدا ساودھن یا کسی کے خاندانوں/مقامات/مزاحمتوں کے درمیان الجھن میں نہ پڑیں۔ بدھائی ہو لوگوں کو مسائل سے آگاہ کرنا مشکل ہے۔ ایک خوشگوار لمحے کو دوسرے سے بتانا ناممکن ہے (مثال کے طور پر، اس فلم میں پرائیڈ پریڈ ماسک SMZS 

میں کیپ کا کام کرتا ہے)۔ یہاں تک کہ تجربہ کار اداکار (سیما پاہوا، شیبا چڈھا) بھی اوور لیپ ہو جاتے ہیں۔ بڈھائی ڈو ٹیمپلیٹ کو متنوع بنانے کی کوشش کرتی ہے – اروناچلی اداکارہ چھم درنگ کوئی ٹوکن اضافہ نہیں ہے – لیکن بنیادی مسئلہ ایک ہی ہے: ایک چھوٹے ذہن والے رہائش گاہ میں ترقی پسند بیداری کو قائم کرنا بہت آسان ہے۔ نظریاتی تضاد بہت بائنری ہے۔ پرخطر موضوعات کو حفاظتی انتظام کے ساتھ شامل کیا جاتا ہے۔ درمیانی ہندوستان کے طریقوں سے تفریح ​​حاصل کرنا کم ہونا شروع ہو رہا ہے۔ یہ شہری کامیڈیز میں دیہی کرداروں کے شیر خوار ہونے کی سرحد ہے۔ ان 

میں سے زیادہ تر آئی رولز یا چہرے کی ہتھیلیوں کے لیے کھیلے جاتے ہیں۔ بدھائی دو، دوسروں کی طرح، سماجی اہمیت کے لحاظ سے دو قدم آگے بڑھتا ہے۔ لیکن میں نے محسوس کرنا شروع کر دیا ہے کہ دوڑنا شروع کرنے کے لیے پہلے کچھ قدم پیچھے ہٹنا پڑتا ہے۔ کسی وقت، یہ تکنیک ختم ہو جائے گی۔ ابھی کے لیے، اگرچہ، فنش لائن ہی اہمیت رکھتی ہے۔